王欣

近年來，隨著貴州旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，創(chuàng)意文旅產(chǎn)品開始成為游客了解貴州、感知貴州的一個渠道。文旅融合將文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)以一種動態(tài)交融的方式擴(kuò)大了各自的產(chǎn)業(yè)版圖，實現(xiàn)了在文化創(chuàng)意中開拓旅游產(chǎn)業(yè)的新局面，在旅游發(fā)展中尋找文化產(chǎn)業(yè)的新出路。在求“新”的方法論中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貴州苗繡的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新，可以為文旅融合的新場景提供高質(zhì)量的視覺文化傳播內(nèi)容。

數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是不同文化之間的互動和共生。數(shù)字化創(chuàng)新過程中，刺繡工藝的傳承者與數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作者兩個主體之間文化的差異性及矛盾性，是文化交流與交換的過程帶來的。作為技術(shù)手段，數(shù)字技術(shù)本身并不是站在傳統(tǒng)技藝的對立面的。文化更不是封閉于人們頭腦中的東西，它是思想的流淌與碰撞，是存在于公共符號之中的交融創(chuàng)新。透過這些符號，社會成員之間可以彼此交流世界觀、價值取向、文化精神以及其他觀念，并傳承給下一代。將貴州苗繡工藝以一種數(shù)字化、藝術(shù)化的圖像語言進(jìn)行新媒介的視覺藝術(shù)表達(dá)，能夠充分傳遞傳統(tǒng)民間美術(shù)圖像語言中的藝術(shù)精神。而從數(shù)字藝術(shù)中的IP引流到精神共睦，也能實現(xiàn)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的有機融合，并將經(jīng)典的藝術(shù)樣式及內(nèi)容以數(shù)字藝術(shù)作品的方式呈現(xiàn)。

數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新的推力是藝術(shù)意涵的外溢。貴州苗繡圖像藝術(shù)意涵的外溢，主要體現(xiàn)在圖像形式語言的表現(xiàn)力，以及超越形式語言本身的文化價值中，賦予了藝術(shù)作品更深層次解讀的可能，使觀者能夠在文化、情感和社會層面上產(chǎn)生更為豐富和個性化的體驗。這些可外溢的圖像形式元素和內(nèi)涵基礎(chǔ)，正是數(shù)字藝術(shù)可進(jìn)行轉(zhuǎn)譯的核心價值所在。貴州苗繡之所以在當(dāng)下依然具有鮮活的生命力，不僅僅在于它的功能性，更在于圖像本身具有的藝術(shù)表現(xiàn)力和強烈的感召力。對刺繡圖像背后的文化、藝術(shù)價值的探索，以及文化認(rèn)同，是數(shù)字藝術(shù)轉(zhuǎn)譯的基礎(chǔ)。分析苗繡藝術(shù)的當(dāng)代美學(xué)價值，需要從其圖像的文化基因片段中找尋其圖像語言背后連續(xù)性的邏輯。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早期的數(shù)字化保護(hù)中不曾重視的問題，也是數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的核心問題。

數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)，是中華民族多元一體特征的顯現(xiàn)。貴州苗繡圖像的流變一直是圖像志及圖像學(xué)研究的重點，多元的文化以及在文化交融過程中帶來的多元審美，則是圖像流變和創(chuàng)新的前提條件。苗繡圖像不僅映射了持有者的文化背景，展現(xiàn)了持有者的審美意趣，更講述著持有者的情感故事。在苗族刺繡圖像的背后，是一個個具體的人、鮮活而動態(tài)的群體在進(jìn)行視覺化的語言表述。對苗族刺繡圖像系統(tǒng)的分類和剖析，并對刺繡圖像在服裝部件和技藝之間的流動現(xiàn)象進(jìn)行研究，不僅可以厘清貴州苗族織繡圖像之間的互文關(guān)系，更可以發(fā)掘出文化交融過程中，多元一體的具體視覺呈現(xiàn)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，需要采用整體性持續(xù)深入的田野信念，并將“人”和“生活”置于文化感性在地研究的中心。同時，為了更好地理解和推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，必須進(jìn)行持續(xù)的、系列性的數(shù)字藝術(shù)項目。這些項目不僅可以探索數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新的可能性，還可以在實踐創(chuàng)新的過程中勾連出文化生態(tài)的基本精神。

（作者單位：貴州大學(xué)）