中華民族是一個(gè)富于創(chuàng)造性的民族，早在7000年前左右的伏羲時(shí)代，就開(kāi)創(chuàng)了一系列的創(chuàng)造性發(fā)明，如觀天象，制歷算，作八卦，制網(wǎng)罟，馴家禽，制干戈，造書(shū)契，興管理，定婚姻，興醫(yī)藥，化蠶制衣，制樂(lè)創(chuàng)歌等。伏羲時(shí)代，“畫(huà)八卦，造書(shū)契”取代結(jié)繩記事，創(chuàng)制最初文字，揭開(kāi)了中國(guó)古代文明的序幕。

“當(dāng)整個(gè)西歐還處在原始狀態(tài)的時(shí)候，中國(guó)人在4000年前就已經(jīng)開(kāi)始書(shū)寫自己的歷史了?！保ㄋ_維納語(yǔ)）在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，東方文明是先于西方文明的，這對(duì)于唯西是從者，無(wú)疑是一貼清醒劑。

從古人的“人無(wú)信不立；言而無(wú)信，不知其果”，以及“義以無(wú)往不利，廢義則往而不利”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“有義則立德，無(wú)義而無(wú)信”等的敘述，我們可以看出，古人對(duì)“誠(chéng)信”的高度認(rèn)知，對(duì)“義利”與“德信”關(guān)系的深度解讀。

中國(guó)自古是禮儀之邦，中華民族特別講禮重義，尚德崇信?！靶?，國(guó)之寶也，民之所憑也”、“作事必謀始，出言必顧行”。這里的“信”，即我們平常所說(shuō)的“信用”，指的就是一種信守共同約定的精神，即現(xiàn)代人所講的“誠(chéng)信”與“契約精神”。

可是，西方和唯西學(xué)者多認(rèn)為，西方的文明社會(huì)是按照社會(huì)契約模式建構(gòu)的，其主流精神就是契約精神，故尊崇法治。特別是傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，中國(guó)是個(gè)“身份社會(huì)”，雖有契約出現(xiàn)，但缺乏契約精神，重人治而輕法治。

錦屏文書(shū)的大量發(fā)現(xiàn)，有力駁斥了上述傳統(tǒng)觀念。居住在清水江、都柳江、氵舞陽(yáng)河等流域的侗、苗等少數(shù)民族與漢族人民，自古就有重禮崇信尚義的傳統(tǒng)，人們從“刻木為信”到“書(shū)契為約”，到形成獨(dú)具特色的契約文化，并步入了“契約管理型社會(huì)”。很多不沾王化的化外之地，則更多依靠民族習(xí)慣、宗族宗教、道德力量等推動(dòng)契約的履行。

2010年貴州省入選第三批“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”的錦屏文書(shū)，以其五百年的民間智慧更生動(dòng)鮮活地把“契約精神”演繹到極致，讓誠(chéng)信成為南疆林業(yè)繁榮昌盛的靈魂支柱，創(chuàng)造了輝煌的木材時(shí)代，五百年人工造林史，譜寫了弘揚(yáng)中華誠(chéng)信精神的璀璨華章。

在契約管理社會(huì)里，人們更加珍惜在公平、自由、平等、協(xié)商原則上訂立的契約協(xié)定，其共同信守的自覺(jué)性與契約執(zhí)行力大大增強(qiáng)，即使有少量糾紛，也能夠以民間方式協(xié)商解決，很少訴求于王法，即使訴諸于王法以息訟，也堅(jiān)持“以契為憑，以約為據(jù)”的契約原則，共同維護(hù)契約的約束力，這是人類契約精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

錦屏文書(shū)字字句句都是千金諾言，如高山滾石，一去無(wú)悔。誠(chéng)信在這里，閃耀著西南少數(shù)民族的人性光輝，成為推動(dòng)契約社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的奠基石，其透射出來(lái)堅(jiān)如磐石誠(chéng)信至上的文化理念和人文精神，與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本準(zhǔn)則與內(nèi)容要求高度契合，值得我們大力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)和踐行。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從某種層面講，就是契約經(jīng)濟(jì)、合同經(jīng)濟(jì)，更是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。貴州電視臺(tái)品牌對(duì)話欄目《論道》的嘉賓主持人龍永圖，曾經(jīng)講過(guò)一番話，說(shuō)他跟很多老板攀談，問(wèn)到投資辦廠最怕是什么，他們說(shuō)不怕你政策不優(yōu)惠，就怕你的政策老在變。

這句話很值得我們深思，這里面，涉及到一個(gè)深刻的問(wèn)題，就是誠(chéng)信問(wèn)題，政府出臺(tái)的政策老在變，不應(yīng)該是誠(chéng)信政府所為？！老百姓倘且“一言既出，駟馬難追”，政府政策如隨意變動(dòng)，隨意性大，何以取信于民，這豈不是挑戰(zhàn)自我的信譽(yù)和權(quán)威嗎？！對(duì)其治下社會(huì)所樹(shù)立的誠(chéng)信形象自然打折扣，企業(yè)與政府、社會(huì)是毛與皮的關(guān)系，皮之不固，毛將焉長(zhǎng)。

時(shí)下，某銀行在媒體上宣傳有這樣一句廣告詞，“窮可貸，富可貸，不守信用不能貸”，雖然簡(jiǎn)短，但意味深長(zhǎng)，既生動(dòng)地闡明了信用的社會(huì)價(jià)值，又是對(duì)當(dāng)今社會(huì)不守信用的批判與否定，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信者的褒獎(jiǎng)與肯定，很有警示意義。

錦屏文書(shū)雖然已經(jīng)成為歷史，但不朽是紙張背后的契約文化，這是我們追尋法治文化的源頭，而根植于其中的契約精神，更成為當(dāng)今我們建設(shè)法治社會(huì)的思想靈魂。明清時(shí)期以來(lái)曾經(jīng)在林業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用的錦屏文書(shū)，在新中國(guó)成立后，名稱、內(nèi)容形式有所變化，在時(shí)間上繼續(xù)延伸，在空間上繼續(xù)拓展，演化成村規(guī)民約、鄉(xiāng)規(guī)民約、合約、合同、協(xié)議等，繼續(xù)發(fā)揮其推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步的作用，在全面深化改革的廣闊天地上繼續(xù)發(fā)揮更大的貢獻(xiàn)。

以錦屏華寨為代表的村規(guī)民約，成為有效規(guī)范管理村寨事務(wù)的典范和黔東南州“契約社會(huì)管理”的一面旗幟，一個(gè)傳承弘揚(yáng)契約精神的成功范本。錦屏縣正因?yàn)榻梃b吸收錦屏文書(shū)的精華，在推進(jìn)新一輪林業(yè)制度改革中取得了顯著成效，2010年獲得了在全國(guó)林改百縣經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上經(jīng)驗(yàn)交流發(fā)言的榮耀，引起社會(huì)和媒體的強(qiáng)烈反響。錦屏文書(shū)憑借深厚的契約精神、誠(chéng)信文化與生態(tài)環(huán)保理念，站在國(guó)際舞臺(tái)上一展中華民族民間智慧的精神風(fēng)采，它無(wú)愧于2008年在吉隆坡召開(kāi)的第十六屆世界檔案大會(huì)前沿論壇的高度贊譽(yù)：“錦屏文書(shū)是全球混農(nóng)林文化遺產(chǎn)的活態(tài)記憶庫(kù)，在生態(tài)保護(hù)上樹(shù)立了一個(gè)世界性的典范。”

當(dāng)然，當(dāng)今的契約精神和誠(chéng)信文化，更需要法治發(fā)展來(lái)維護(hù)與保障?！肚瓥|南苗族侗族自治州錦屏文書(shū)保護(hù)條例》經(jīng)貴州省人大常委會(huì)審議通過(guò)頒布，2019年3月1日起實(shí)施，標(biāo)志著錦屏文書(shū)搶救保護(hù)納入法治軌道。

我們期待，錦屏文書(shū)這本藏在貴州林業(yè)史背后的民間史記，以更多姿多彩的姿態(tài)、深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力，展現(xiàn)在世人面前。希望社會(huì)各界有識(shí)之士，講好錦屏文書(shū)故事，做大做強(qiáng)錦屏文書(shū)文化品牌，弘揚(yáng)好“東方契約精神，世界生態(tài)典范”的思想精髓，傳承好中華民族契約精神與誠(chéng)信文化的血脈，更多的專家學(xué)者到這塊契約文化熱土，展開(kāi)多領(lǐng)域多學(xué)科的錦屏文書(shū)課題研究，讓黔東南州這朵契約精神之花盛開(kāi)，散發(fā)出歷久彌新的時(shí)代芬芳，以更加堅(jiān)定的步伐，朝著“世界記憶工程”目標(biāo)邁進(jìn)。

（作者單位：黔東南州人大常委會(huì) ）