中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》提出：“建立國家文物保護利用示范區(qū)，依托不同類型文物資源，推動區(qū)域性文物資源整合和集中連片保護利用，創(chuàng)新文物保護利用機制，在確保文物安全的前提下，支持在文物保護區(qū)域因地制宜適度發(fā)展服務業(yè)和休閑農(nóng)業(yè)。”在侗族高度聚居的黎平、從江、榕江三縣（以下簡稱黎從榕）毗鄰地區(qū)，有很好的條件試辦以“侗寨鼓樓文化”為核心，包括花橋、戲樓、涼亭、井亭、禾晾、水碓、水磨、民居等侗族木構(gòu)建筑在內(nèi)的侗寨鼓樓文化保護利用示范區(qū)。為此，應將文物視野放寬一些，在認真辦好室內(nèi)陳列展覽的同時，將室外的種種“展品”保護好、管理好、利用好。積極主動與當?shù)卣痛迕駞f(xié)商，劃出一定的保護范圍，制定相應的保護措施，共同做好保護利用示范區(qū)這個“大博物館”的建設、管理、利用工作。保護對象不局限以侗寨鼓樓為標志的各種木結(jié)構(gòu)建筑，凡與鄉(xiāng)土建筑有關(guān)的民俗文物和民俗事項，都應納入其中。

侗族是從古代百越族群發(fā)展而來的一個古老民族，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時兼營林業(yè)，酷愛種植杉樹，特別擅長營造以杉木為主要材料的木結(jié)構(gòu)建筑物。民居多為干欄式，鼓樓建筑最壯觀。侗寨鼓樓與漢族地區(qū)的鐘鼓樓，不僅造型各異，功能也不相同。侗寨鼓樓是侗族村民共建、共有、共用的一種公共建筑物，具有多方面的社會功能，文化內(nèi)涵極其豐富。其中對唱大歌，場面極為壯觀。侗族大歌已榮登世界文化遺產(chǎn)名錄。

侗寨鼓樓通常建于村寨中心，村民圍繞鼓樓建房，形成放射狀，形同蜘蛛網(wǎng)。村民站在家門口，便可望見鼓樓，充分顯示鼓樓在侗族村寨中的核心地位。有的鼓樓與戲樓遙相呼應；有的鼓樓與花橋修建在一起，組成侗寨的“心臟”。也有一些鼓樓修在村頭，與小溪、魚塘、稻田為伴，此乃防火使然。在數(shù)百座侗寨鼓樓中，從江縣的“增沖鼓樓”是年代最早、體量最大、工藝最精的一座，已有300多年歷史，早已成為全國重點文物保護單位。

侗族喜歡住水邊。有河有水便有橋，河多水多橋梁多。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅黎從榕毗鄰地帶就有各式各樣的侗寨橋梁300多座。與其他地方的橋梁一樣，侗寨橋梁也是一種水上交通設施。不同的是，侗寨橋梁還有特殊民俗功能。許多侗族村寨，為適應迎賓送客、對歌交友的需要，在村頭修建木質(zhì)寨門。每當貴客進入村寨，于此舉行“攔路迎客”活動。寨門造型多種多樣，或似牌樓、涼亭，或似長廊、花橋，將風光如畫的侗族村寨裝點得更加美麗?；颍嗉蠢葮?、風雨橋，是對橋面修建長廊、廊上畫有彩繪的各式橋梁的統(tǒng)稱。貴州境內(nèi)規(guī)模最大、工藝最精的風雨橋，首推全國重點文物保護單位黎平地坪風雨橋。橋中央修建鼓樓式亭子，形成鼓樓與花橋結(jié)為一體的特殊形制。長廊上，“鼓樓”內(nèi)，彩繪“侗姑紡紗”“侗姑織錦”“侗姑插秧”“吹笙拉鼓”“琵琶彈唱”“蘆笙比賽”“吹笙踩堂”“對唱大歌”“行歌坐月”“牯牛角斗”“激流放排”“南江小景”等20多幅侗鄉(xiāng)風俗畫，誠為侗族村寨的一個藝術(shù)櫥窗。侗寨風雨橋，不僅修建在村寨內(nèi)，還修建在田地間，起到?jīng)鐾さ淖饔谩?/p>

侗族同胞修建鼓樓，深受大樹啟發(fā)，整體造型酷似一棵大杉樹，村民稱為“遮陰樹”。在尚無鼓樓的年代，許多活動是在古杉之下進行的。后來為了滿足社會、文化活動的需要，修建固定建筑物，便以杉木為原型。村民師承自然，模仿自然，修建涼亭。侗族村寨的涼亭，有修建在橋頭的，有修建在路口的，還有修建在古樹旁邊的。有的涼亭懸掛對聯(lián)：“休息片刻，即登大道；歌唱三曲，漫出陽關(guān)?！?/p>

侗族喜歡唱“侗戲”，侗族村寨戲樓多，有的一個村寨多達四五座，每個家族擁有一座。與鼓樓一樣，戲樓也是以家族為單位，由侗族村民投工獻料義務修建的。戲樓多建于寨子的中央，與鼓樓、花橋建在一起，構(gòu)成侗寨文化活動的中心。逢年過節(jié)，男女老幼，身著盛裝，齊集于此，唱歌演戲、吹笙踩堂，熱鬧非凡。有些戲樓建在魚塘之上，臺上演戲，臺下養(yǎng)魚，人歡魚躍，相映成趣。

“行歌坐月”，又稱“行歌坐夜”，是侗族未婚青年男女之間的一種社交活動，目的在于求愛，手段集體對歌，地點稱為“月堂”?！霸绿谩北臼且话忝穹?，多為木結(jié)構(gòu)干欄式吊腳樓，從其外表看去與普通民居別無二致。不過，作為“月堂”使用的侗族民居，其“軟件”頗具特點。首先，房東必有大姑娘，而且還是能歌善舞、心靈手巧的“姑娘頭”，侗族稱為“臘米頭”。侗寨有一習俗，姑娘學講話就開始學唱歌。同一年齡段的姑娘各自組成歌隊，在成年人的指導下學唱歌。侗族歌曲種類很多，有“大歌”“小歌”“兒歌”“蟬歌”“聲音歌”“河邊歌”“琵琶歌”“牛腿琴歌”等十余種。一支支侗族歌隊，猶如一所所“音樂學校”。姑娘們在學習唱歌過程中，逐漸冒出個別聲音特別好、記憶特別強的拔尖人物，這就叫作“臘米頭”。聲音好，能擔任領唱；記性好，能背許多歌；如果腦子靈光，會見子打子，即興編唱，那么，在與“臘漢”(即后生)對歌中就能起到“編導”“主演”“隊長”的作用，成為歌隊中的自然領袖。如果她家住房較為寬敞，地勢較為適中，家境較為富裕，家人較為賢惠，那么，她家就很有可能被當作“月堂”使用。如果“臘米頭”的祖母、母親或嬸娘、嫂子諸人中，年輕時曾當過“臘米頭”，婚后成長為“歌師”，那么，這種不同凡響的“月堂”，地位更高，名聲更大，人氣更旺。這樣的“月堂”，總是被該村民眾引以為榮。于是，其貌不揚的“月堂”，便成了其他村寨后生景仰的地方。

在侗族村寨，還有一種公共建筑物也是不可缺少的，否則，侗寨就不能存在，它就是水井。事實上，有無水井，是能否修建村寨的先決條件。水井多少，流量大小，決定村寨的位置和規(guī)模。寨中水井，為了衛(wèi)生起見，建有防污設施。這類建筑小品的外部造型，因水井位置而異。若水從巖壁或斜坡涌出，則因地建造一個拱形井蓋；若水從平地或洼地冒出，則除垂直修建圓形或方形石質(zhì)井壁外，還加建木質(zhì)“井亭”于井上，路人喝足水后，尚可小憩片刻。

侗族村民喜歡種糯谷，吃糯食。糯食既抵餓，又其香無比，被稱為“香糯”。深秋時節(jié)，糯谷成熟，村民用古老的“摘刀”將谷穗摘下，捆綁成把，懸掛在“禾晾”上。金燦燦的谷穗，成排成行地懸掛在鱗次櫛比、高十余米的“禾晾”上，洋溢著豐收的喜悅。侗寨“禾晾”及糧倉，習慣修建在一起，保留古代集體貯糧的遺風。食用之前，從“禾晾”上取下“禾把”，置于火塘、爐灶上方的“炕架”上烘干，而后放進石碓內(nèi)去皮，當?shù)亟小棒┟住?。侗寨“舂米”，在屋檐下使用“踏碓”，在野外使用水碓。如今侗族村寨多用打米機加工糧食，原始的糧食加工工具逐步失去了昔日地位，成了名副其實的“文物”。適當集中一些水碓、水磨加以保護迫在眉睫。但切忌任意制作嶄新的水碓、水磨，修建新房子，蓋上小青瓦或石棉瓦。原來覆蓋杉樹皮，現(xiàn)在也應覆蓋杉樹皮，盡量保持原真性。

通觀都柳江兩岸以鼓樓為核心的侗寨建筑，如讀一部卷帙浩繁的歷史文獻，讓人獲知百越文化的許多信息。在成片保留侗族建筑文化特別豐富的黎從榕交界處，推動區(qū)域性文物資源整合，適度發(fā)展服務業(yè)和休閑農(nóng)業(yè)，試辦侗寨鼓樓文化保護利用示范區(qū)，很有意義。獨具特色的文物保護利用示范區(qū)一旦試驗成功，便可逐步推廣，在全省引領建立各類文物保護利用示范區(qū)，諸如烏蒙山彝族土司莊園保護利用示范區(qū)、大婁山播州土司屯堡建筑保護利用示范區(qū)、赤水河川鹽運輸摩崖石刻保護利用示范區(qū)等等，使貴州的文化旅游更加多姿多彩。

（作者系貴州省博物館原館長，研究館員）